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法门寺:地宫一开便是半个盛唐(图)

2019-11-15 编辑:admin 来源:互联网 阅读次数:
  导读: 陕西扶风法门寺合十舍利塔,塔内供奉着释迦牟尼真身指骨舍利,落成于2009年 佛四枚舍利中的“灵骨”,被认为是释迦牟尼的中指骨 ...
陕西扶风法门寺合十舍利塔,塔内供奉着释迦牟尼真身指骨舍利,落成于2009年 佛四枚舍利中的“灵骨”,被认为是释迦牟尼的中指骨   迎真身银金花十二环锡杖,长一点九六米,是目前世界上发现的年代最早、体型最大、等级最高的佛教法器 八棱秘色瓷净水瓶,传说中的秘色瓷第一次再现人间 鎏金珍珠璎珞银捧真身菩萨,是唐懿宗三十九岁生日时为供养佛指舍利而敬造

  来源:新民晚报

  黄薇

  法门寺因供奉着现存国内唯一的释迦牟尼佛指舍利,在佛教界享有崇高的地位。1981年8月24日上午10时,突然一声巨响,法门寺真身宝塔在度过400多个年头后,无力支撑,西半边轰然坍塌。1986年秋,拆除重建工程开始。此前人们一直怀疑法门寺地宫可能是明代的,当看到第一道石门门楣上刻着两只唐代朱雀图案,才恍觉这竟然是唐代的地宫,且从未被开启。

  2014年9月3日,电影《法门寺》的研讨筹拍会召开,著名诺奖作家莫言出任总编剧,吸引了不少媒体的注意力。法门寺不止一次成为影视剧、戏曲和小说的题材,最有名的大概是京剧《法门寺》,毛泽东就很爱看,在延安看过多次,重庆谈判时蒋介石招待看戏,他挑的其中一出就是《法门寺》。剧中的小人物太监贾桂,也因毛的多次公开点评“不要学贾桂奴才相”,一时在中国家喻户晓。

  法门寺广受青睐,与其悠久的历史和附着的浓郁传奇色彩,莫不相关。它被誉为“关中塔庙始祖”,因供奉着现存国内唯一的释迦牟尼佛指舍利,在佛教界享有崇高的地位。位于宝鸡扶风县的法门寺,其地宫出土的绝世珍稀,即使与近邻西安丰富的顶级文物馆藏作比,也毫不逊色,有专家将其称为继秦始皇兵马俑之后陕西省最重要的考古发掘工程。

  大唐珍藏重返人间

  八百里秦川上空乌云密布,电闪雷鸣,秋雨已连绵不绝下了十几个昼夜。1981年8月24日上午10时,突然一声巨响,法门寺真身宝塔在度过400多个年头后,无力支撑,西半边轰然坍塌。是修复还是拆了重建,当时有两种意见,因塔身破损严重,政府最终选择了后者,不想为将来的发现埋下了伏笔。

  1986年秋,拆除重建工程开始,人们在发掘中发现在明代塔基下面还有一层唐代地基。1987年4月3日,考古队清理地基时,一把洛阳铲插入土层中碰到了一块石板!刨开扰土层,石板下露出一条十几厘米长、3厘米宽的缝儿,一位工作人员扒在缝边往下看,大叫起来:“全是金子!”关于法门寺的种种传说,霎时浮上人们心头,群情激动。

  次日,省考古所的专家赶赴工地,按考古惯例,果然在南边找到了宫门。此前人们一直怀疑地宫可能是明代的,当看到第一道石门门楣上刻着两只唐代朱雀图案,才恍觉这竟然是唐代的地宫,且从未被开启。第二道石门被两块巨大石碑堵住。一块是《物账碑》,详细记录了内室供奉品的名字、件数、重量以及奉献者的姓名等,上面记载宝物达2499件之多!另一块是《大唐咸通启送岐阳真身志文》,历叙真身舍利自元魏二年起在中国供养的历史。推开沉重的石门,20世纪的碘钨灯照亮了千年的黑暗,传奇近在咫尺。参与发掘的专家韩伟后来形容道,宫门打开的一瞬间,他感到一股强烈的历史气息扑面而来,当看到宫壁上唐人留下的只言片语,他仿佛嗅到了一千多年前弥漫在大唐帝国上空无所不在的诗意……

  告别漫长的幽闭岁月,大唐珍藏簇拥着佛祖真身舍利重返人间,震惊了世界。地宫分前室、中室和后室,在前室的阿育王塔里、中室的汉白玉灵帐内与后室的八重宝函里各发现了一枚舍利,经鉴定,这三枚是“影骨”,用玉石、骨质雕刻而成的指骨舍利。“灵骨”真身舍利则藏身后室一处地下密龛中。真身舍利被认为是佛祖的中指骨,长40.3毫米,宽17.55-20.11毫米,中空,其内腔径13.75-16.5毫米。

  金银器在地宫出土的文物品类中数量最多,其中121件(组)金银器属于唐皇室制和内库供奉,为我国唐代考古所仅见。其中长达1.96米的“迎真身银金花十二环锡杖”最引人注目,比现藏于日本正仓院、曾号称“世界锡杖之王”的长1.75米的白铜头锡杖制作更为精良,是目前世界上年代最早、体型最大、等级最高的佛教法器,代表佛祖的最高权威。出土的一套皇家金银茶具,包括茶槽、茶碾、茶罗、茶匙笼子等,真实再现了唐人“吃茶”的风俗:先将茶叶碾碎,再用罗子筛入斗中,然后从斗中取出细末用水冲,饮用时连茶末一同吃下去,这也是后来传到日本的茶道。

  千件荟萃精艺的丝金织物令人眼花缭乱,其中甚至包括一条武则天的金绣裙。最有代表性的绫纹织金锦工艺,反映了唐代工艺的最高水平,其捻金线平均直径为0.1毫米,最细处仅0.06毫米,比头发丝还细,每米金丝线上绕金箔3000多圈,其高超卓绝,前所未见,就是现代工艺也不可企及。考古专家石兴邦说这批丝织物的出土,使人们直观领悟了唐代丝绸为什么能饮誉世界。

  地宫中还首次发现了秘色瓷系列。秘色瓷原只供宫廷,其釉色形制鲜为人知,配方也秘不示人。通常认为五代之后才有秘色瓷,这次发现将其烧造时间提前到了874年以前。清澈碧绿的釉面晶莹润泽,如一湖秋水,很自然就让人想起唐代诗人陆龟蒙《秘色越器》中的诗句:“九秋风露越窑开,夺得千峰翠色来。”此前陶瓷专家因未见过秘色瓷实物、各种争论不休的问题也都迎刃而解。17件琉璃、玻璃器群,分别来自东罗马、西亚和国内,有的器型原产国都早已不存。

  法门寺珍宝之奇之妙,难以一一尽述,当时考古挖掘的专家鉴定绝大部分的文物可定为一级甲等,即最高级别。大唐气象的物美丰盈、光华灿烂,在这一刻生动定格。

  崇佛在武则天朝达到鼎盛

  古天竺(今印度)国王阿育王笃信佛法,广为传播,让恒河流域诞生的一种地方性宗教发展为世界性宗教。他将释迦牟尼的真身舍利分为八万四千份,派僧众信徒持佛经与舍利到国外布道弘法,其中有19份传到中国,法门寺的舍利就是其中之一。

  法门寺创建于何时,正史不载,散见于佛教徒的记载、法门寺历代碑石和传说。佛教徒在记叙过程中,往往将佛教传入我国的时间追溯的很远,像法门寺始建于东汉桓帝时期的说法,就不大站得住脚,因为佛教传入中原汉地的时间为东汉明帝时,当时是作为一种“方术”在宫廷流行,东汉出家的僧人也就严佛调一个,所以东汉时期建寺就不切实际。学术界目前几种观点,都把法门寺的创建集中在北魏、西魏,大概在公元5世纪末到6世纪中叶这段时间。

  法门寺这个名字,正是由唐开国皇帝李渊改定。公元631年,法门寺突遭火灾,修缮塔身工程中,岐州刺史张德亮听闻“法门寺塔舍利30年开启一次,开则岁岁丰收,政通人和”,于是上奏请求开启,唐太宗当即准奏。不过当时仅在寺院内供人瞻仰,并未运到长安,留下了盲人复明、佛光四射等传奇故事。法门寺地宫第一次在唐代打开了。

  30年刚过,高宗李治便于660年将佛骨舍利从地宫请出。他是佛教的忠实信徒,当时某些佛经的翻译中,为避太宗李世民的讳,曾把“世尊”译为“圣尊”,高宗知晓后说道: “佛经之言,岂当避讳”,敕令改正。他首开皇帝迎佛骨入宫供养的先例,将其迎至长安大明宫和洛阳明堂虔心供奉,直到662年送还佛骨,历时达两年多。当时还是皇后的武则天,出了个别出心裁的主意,按中国的风俗,造了小巧的金棺银椁用来放置佛指舍利。佛骨送回地宫后,法门寺得以大兴土木兴修一番,据记载此时已有二十四院并存的浩大规模。

  武则天登基后,崇佛更是历史闻名。她与佛的缘分渊源深厚,其母就非常虔诚,对她影响很大。感业寺为尼3年,青灯古佛难掩万丈雄心,据说她因此参透了政治与宗教间的关系。以女子之身荣登帝王宝座,武则天在儒教中难获支持,“李家”道教也缺乏说辞,称帝的合法性大概只有佛教才能提供给她了。于是有僧人投其所好,689年一部《大云经》应运而生:“佛告天曰:我涅?后……故现女身,为自在主……”把武则天比作弥勒佛降世,惹得她龙心大悦,并将《大云经》颁布天下。

  女皇对于佛教也鼎力反哺。在一贯的“排座次”问题上,她改变了初唐时尊道教的政策,明确宣布:今释教在道法之上,僧尼处道士、女冠之前。此外还在各地大修佛寺,主持大规模的译经活动,在龙门石窟开窟造像,著名的卢舍那大佛据说是以她的真容所塑。一时佛教的地位如日中天。

  在皇权的庇护下,法门寺也有所发展,开始有高僧大德驻寺,在皇家的“御用寺院”中地位仅次于洛阳的白马寺。704年,武则天下令奉迎法门寺佛指舍利入宫供养。主持仪式的法藏和尚,便是以后华严宗的创始人。有文献描述当时迎佛盛景,“万乘焚香,千官拜庆”,沿途的幢幡宝盖源源不断,为此武则天高兴地捐绢1000匹,并供奉出自己的御用龙凤绣裙一条。但次年未等送回佛骨,女皇便在宫廷叛乱的忧思中离世,这次也是她生前最后一次礼佛。

  折射儒释道之争

  东汉年间佛教传入中国,作为一种外来文化,佛教本土化的过程一开始就面临着强大的文化阻力,伴随着与中国土生土长的儒、道教的“夷夏之争”。比如三国时期,道教中人写出一本《老子化胡经》,称老子出函谷关后去了印度,转世为释迦牟尼,教化胡人。佛教徒也不甘示弱,后来编了本《清净法行经》,称释迦牟尼派了三个弟子来到中国,他们的名字是老子、孔子与颜回。双方都指责对方的是伪经,这段公案曾数次对簿公堂,而最终裁决人往往是当朝的皇帝。

  818年,唐宪宗李纯第五次迎佛骨。法门寺至长安的三百里漫漫长道上,处处筑起高台香刹,进入长安后,被人恭抬的舍利宝刹几乎是从人群的头顶上过去的,场面之盛大超过祭天仪式。有人为其倾家荡产,献儿献女,还有人甚至砍断胳膊,焚烧头顶,以示虔诚。上至皇帝高官,下至世俗百姓,无不陷入了一种集体无意识的宗教迷狂。

  刑部侍郎韩愈作为一代醇儒,按捺不住忧愤之情,毅然上书《谏迎佛骨表》一文,鲜明反对佛教。他提出所谓佛法不过是“夷狄之一法”,并不符合君臣之义父子之情,佛身舍利是“朽秽之物”,应该投之于水火,他在文末大无畏地声称如果佛祖能就此降灾的话,就让灾难都加诸到自己身上。宪宗读罢大为震怒,一度准备将韩愈杀之而后快,最后在群臣力劝下,将其贬到潮州作刺史。赴任路途跋山涉水,困顿不堪,也催生了韩愈那首名诗:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”

  唐宪宗此次迎佛骨一是循旧例,二是为了稳定政局,也暗含为个人祈福延寿的念头。这位打造“元和中兴”的皇帝治理朝政每每宵衣旰食,健康状况极差,年仅40似感黄泉路近,韩愈提出的灭佛理由之一是历朝侍奉佛教的帝王都享年短促,当然戳到了宪宗痛处。不过韩愈到潮州后,还写了篇《潮州刺史谢上表》,表达忏悔哀求之意,给后人留下了话柄。而他在潮州与大颠和尚惺惺相惜的交往,一度被佛教人士传言为韩愈皈依了佛门;韩愈一离开潮州,当地的灵山禅院便立起一块石碑,上书伪造韩愈所作的《与大颠三书》,对大颠言必称“师”等。可见当时佛门对舆论战的重视程度。

  佛教的崇拜在宪宗朝掀起一个小高潮,此后急剧发展占用了不少国家资源,减少了税收来源,让唐武宗感到了压力。加之他本人崇信道教,终于在会昌五年(845年)严令下诏废佛。全国大概有4600余座佛寺被拆毁,寺院土地被大量没收,勒令还俗的僧尼达26万人之多。法门寺难逃冲击。武宗曾下令捣毁佛指舍利,但僧人们只是毁掉了舍利的影骨交差,冒着生命危险将真身舍利秘藏起来。当时收藏真身舍利的“四大灵境”中,代州五台山塔、终南山五台寺的舍利,均毁于此次灭佛运动;泗州普光寺在清代沉入洪泽湖底,舍利也随之沉没;法门寺成为仅存的圣冢。第二年武宗因服丹药暴毙,唐宣宗一继位,又下令复兴佛教。整个国家经此折腾,元气大伤。  到了最后一次迎佛骨的唐懿宗,大唐帝国衰颓之势已不可挽回,外有边患内有藩镇,内外交困中的懿宗身患重病,自我麻醉,唯寄希望于佛祖的护佑。873年,他决定迎奉佛骨,遭到大臣们的反对,懿宗说道:“生得


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